नोबेल पुरस्कार विजेता समृद्धि में स्पष्टता लाते हैं और इसे कैसे नष्ट करें

इस वर्ष का अर्थशास्त्र का नोबेल पुरस्कार तीन व्यक्तियों, जोएल मोकिर, फिलिप एघियन और पीटर हॉविट को दिया गया, जिन्होंने आधुनिक समाज में समृद्धि की उत्पत्ति पर प्रकाश डाला है। उनमें से, मोकिर संभवतः सबसे प्रसिद्ध और सबसे प्रभावशाली है, जिसका कारण मानक अर्थशास्त्र बॉक्स की सीमाओं से परे सोचने की उसकी क्षमता का कोई छोटा हिस्सा नहीं है।

हालाँकि उनका अधिकांश कार्य इतिहास पर आधारित है, लेकिन मोकिर का लेखन वर्तमान के लिए बहुत प्रासंगिक है। उनकी सोच में संयुक्त राज्य अमेरिका की वर्तमान दिशा के बारे में कहने के लिए महत्वपूर्ण बातें हैं और यह अमेरिका और, बिना किसी अनिश्चित शब्दों के, दुनिया के भविष्य के लिए क्या दर्शाती है।

मोकिर का लीवर और आविष्कार का इंजन

1946 में नीदरलैंड में जन्मे और येल में शिक्षित, मोकिर ने अपना अधिकांश करियर नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी में बिताया है, जहां वह कला और विज्ञान के रॉबर्ट एच. स्ट्रोट्ज़ प्रोफेसर और अर्थशास्त्र और इतिहास के प्रोफेसर हैं। उनका शोध, जो आर्थिक इतिहास, विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन और ज्ञान के दर्शन के चौराहे पर खड़ा है, एक छोटे और सरल प्रश्न का उत्तर देना चाहता है: आधुनिक दुनिया क्यों समृद्ध हुई और सबसे पहले पश्चिम में ऐसा क्यों हुआ?

में धन का उत्तोलक: तकनीकी रचनात्मकता और आर्थिक प्रगति (1990), मोकिर ने औद्योगिक क्रांति पर ध्यान केंद्रित किया, इस धारणा को खारिज कर दिया कि यह एक “भाग्यशाली दुर्घटना” थी या केवल प्राकृतिक संसाधनों का परिणाम था। तकनीकी परिवर्तन के ऐतिहासिक अध्ययनों से प्रेरणा लेते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि नवप्रवर्तन की जड़ें उसमें निहित हैं जिसे वे कहते हैं “आविष्कार का सूक्ष्मअर्थशास्त्र”– प्रोत्साहन, पुरस्कार, मूल्य और सामाजिक नेटवर्क जो यह निर्धारित करते हैं कि लोग उपयोगी ज्ञान कैसे उत्पन्न करते हैं और साझा करते हैं।

में मोकिर का रूपक धन का उत्तोलक खुलासा कर रहा है: प्रौद्योगिकी उत्तोलक है, लेकिन ज्ञान आधार है। मशीनें और आविष्कार मायने रखते हैं, लेकिन लोग प्रगति को आगे बढ़ाते हैं, जिनके पास लोग हैं प्रयोग करने, प्रश्न पूछने और खोजों को साझा करने की प्रेरणा और बौद्धिक क्षमता। तकनीकी रचनात्मकता “उपयोगी ज्ञान की आपूर्ति” पर निर्भर करती है – प्राकृतिक घटनाओं की संहिताबद्ध, व्यवस्थित समझ जिसका उपयोग आविष्कारक व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए करते हैं।

औद्योगिक क्रांति, तब, केवल कताई जेनी, भाप इंजन और कोयले के बारे में नहीं थी। यह एक नये के प्रसार के बारे में था ज्ञानमीमांसा रवैया. यह समझने के बारे में था कि प्राकृतिक दुनिया जानने योग्य, हेरफेर करने योग्य और व्यावहारिक तरीकों से लागू होने योग्य है।

अदृश्य हाथ के रूप में संस्कृति

यह तर्क मोकिर की सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली पुस्तक में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुंचेगा, एथेना के उपहार: ज्ञान अर्थव्यवस्था की ऐतिहासिक उत्पत्ति (2002)। वहां, मोकिर ने जिसे उन्होंने “प्रस्तावित ज्ञान” कहा, दुनिया कैसे काम करती है इसकी वैज्ञानिक समझ, और “निर्देशात्मक ज्ञान” या सामग्री, तकनीक, कैसे करें कौशल का व्यावहारिक ज्ञान, के बीच संबंध की ओर रुख किया। उन्होंने तर्क दिया कि आधुनिक आर्थिक विकास तब होता है जब समाज इन दो प्रकार के ज्ञान को सफलतापूर्वक जोड़ने के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करता है: जब वैज्ञानिक समझ व्यावहारिक आविष्कार को सूचित करती है। उनके विचार में, 1500 के बाद यूरोप को जिस चीज़ ने प्रतिष्ठित किया, वह एक ऐसी संस्कृति थी जिसने न केवल नए विचारों को जन्म दिया बल्कि महत्वपूर्ण उन्हें, उनका प्रसार किया, और उन लोगों को पुरस्कृत किया जिन्होंने उन्हें मानवीय आवश्यकताओं के लिए लागू किया।

मोकिर के लिए, संस्कृति अर्थव्यवस्था के कठिन तंत्र के लिए एक नरम विचार नहीं है। यह प्रगति का बुनियादी ढांचा है। वह “औद्योगिक ज्ञानोदय” की बात करते हैं, एक ऐसा काल जिसमें 17वीं और 18वीं शताब्दी के ज्ञानोदय के बौद्धिक मूल्य-तर्कसंगत जांच, अनुभवजन्य परीक्षण और असहमति के लिए खुलापन-कार्यशाला और कारखाने में फैल गए। उनका तर्क है कि यह यूरोप का सच्चा तुलनात्मक लाभ था। ब्रिटेन का कोयला या उसके राजनीतिक संस्थान मायने रखते हैं, लेकिन जिज्ञासा और साझा संचार की सहायक संस्कृति के बिना, उनका कोई मतलब नहीं होता।

इस अर्थ में, मोकिर आर्थिक इतिहास के अन्य दिग्गजों, जैसे डगलस नॉर्थ या डारोन एसेमोग्लू, से अलग खड़ा है, जो विकास के प्राथमिक इंजन के रूप में संस्थानों पर जोर देते हैं। मोकिर उनके महत्व से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन वह इस बात पर जोर देते हैं कि संस्थाएं स्वयं उस सांस्कृतिक और ज्ञानमीमांसीय वातावरण से उत्पन्न होती हैं जिसमें वे संचालित होते हैं। नियम व्यवस्था बनाए रख सकते हैं, लेकिन वे रचनात्मकता पैदा नहीं कर सकते। इसके लिए, एक समाज को ज्ञान के मूल्य और इसके विकास की आवश्यकता में निरंतर विश्वास होना चाहिए।

समृद्धि के निर्माण में ज्ञान की भूमिका

मोकिर का दृष्टिकोण अर्थशास्त्रियों द्वारा “पूंजी” के अर्थ को पुनः परिभाषित करता है। पारंपरिक आर्थिक सिद्धांत अक्सर विकास को भौतिक या मानव पूंजी-मशीनें, कौशल, संसाधन, बुनियादी ढांचे को संचय करने के कार्य के रूप में मानता है। मोकिर इन्हें गौण मानते हैं। आधुनिकता की असली पूंजी है ज्ञानविशेष रूप से वह प्रकार जो खुला, संचयी और साझा है, अर्थात सबसे अधिक विज्ञान। आर्थिक प्रगति समाजों की उपयोगी ज्ञान के उत्पादन, भंडारण और पीढ़ियों तक संचारित करने की क्षमता पर निर्भर करती है।

एक और हालिया कार्य में, विकास की संस्कृति: आधुनिक अर्थव्यवस्था की उत्पत्ति (2016)मोकिर ने संचार की भूमिका पर और ध्यान दिया। पुस्तक “रिपब्लिक ऑफ लेटर्स” की पड़ताल करती है, जो विद्वानों, अन्वेषकों और विचारकों का अनौपचारिक नेटवर्क है, जिन्होंने ज्ञानोदय से पहले और उसके दौरान पूरे यूरोप में विचारों का आदान-प्रदान किया। मोकिर कहते हैं, इस बौद्धिक समुदाय ने एक बनाया विचारों के लिए प्रतिस्पर्धी बाज़ार। एक ओर प्रतिस्पर्धी होते हुए भी, दूसरी ओर सहयोगात्मक भी था। वह था एक ऐसा स्थान जहां विचारकों ने न केवल मान्यता और प्रभाव के लिए प्रतिस्पर्धा की बल्कि एक-दूसरे की उपलब्धियों का जश्न मनाया और उनका उपयोग किया।

प्रबुद्धता, अपनी खामियों के बावजूद, दो मौलिक और नवीन विचारों के लिए आवश्यक थी। पुस्तक के अपने शब्दों में, ये थे: “यह अवधारणा कि ज्ञान और प्रकृति की समझ का उपयोग मानवता की भौतिक स्थितियों को आगे बढ़ाने के लिए किया जा सकता है और किया जाना चाहिए, और यह विश्वास कि शक्ति और सरकार अमीर और शक्तिशाली लोगों की सेवा के लिए नहीं बल्कि बड़े पैमाने पर समाज की सेवा के लिए हैं।”

विकास सशर्त है; कोई भी राष्ट्र कितना भी अमीर क्यों न हो, विफल हो सकता है

ज्ञान के अंतिम मूल्य और शक्ति के बारे में मोकिर के विचार, हालांकि अपने आप में पथप्रदर्शक नहीं हैं, आर्थिक विचार और समृद्धि की समझ के संदर्भ में परिवर्तनकारी रहे हैं। ऐतिहासिक रूप से, इस प्रकार के विचारों ने जापान और तथाकथित “एशियाई बाघों” – हांगकांग, सिंगापुर, दक्षिण कोरिया और ताइवान – की सफलता में केंद्रीय भूमिका निभाई, जिसमें हम वर्तमान सदी में चीन को भी जोड़ देंगे।

फिर भी, मोकिर के विचार का दूसरा हिस्सा, और जहां वह अपने साथी पुरस्कार विजेताओं के “रचनात्मक विनाश” पर काम से दृढ़ता से सहमत है, वह यह है कि ऐसी सफलता की कभी गारंटी नहीं होती है। इसे कम किया जा सकता है, उलटा किया जा सकता है, बर्बाद भी किया जा सकता है। ऐसा तब होता है जब किसी देश का ज्ञान-नवाचार उद्यम कमजोर हो जाता है या टूट जाता है, अत्यधिक नियंत्रित हो जाता है या उन हितों और नीतियों पर निर्भर हो जाता है जो खुलेपन, विचारों की स्वतंत्रता और परिवर्तन के खिलाफ काम करते हैं।

यह वह पहलू है जो तीनों पुरस्कार विजेताओं के काम को अमेरिका में जो कुछ हो रहा है, उसके लिए बेहद प्रासंगिक बनाता है। समृद्धि कैसे काम करती है, इसकी व्याख्या ट्रम्प प्रशासन की हालिया नीतियों के अर्थ पर प्रकाश डालती है। ये विश्वविद्यालय अनुसंधान के लिए धन को रोकने और वापस लेने, संघीय अनुसंधान एवं विकास के बड़े हिस्से को खत्म करने, चिकित्सा विज्ञान और प्रौद्योगिकी के संपूर्ण डोमेन को अस्वीकार या अनदेखा करने और विदेशी बौद्धिक प्रतिभा के प्रवाह में कटौती करने की नीतियां हैं।

मोकिर, होविट और अघियन के संदर्भ में, ये नीतियां गहन ऐतिहासिक प्रतिगमन, गिरावट और आत्म-नुकसान के अभियान को परिभाषित करती हैं। विशेष रूप से मोकिर का कार्य वर्तमान अमेरिकी प्रशासन के कार्यों को अनुसंधान, नवाचार और इस प्रकार समृद्धि की संस्कृति को गंभीर रूप से कमजोर करने के प्रयास के रूप में प्रस्तुत करेगा।

नोबेल के लिए इन तीन विचारकों का चयन करते समय स्वीडिश अकादमी के मन में ऐसी कोई धारणा थी या नहीं, इसने यह सलाह देने से कम नहीं किया कि उनके काम को व्हाइट हाउस में भी अधिक व्यापक रूप से पढ़ा जाए।